Communications à venir :

“La genèse des existentiaux dans la vie animale chez le jeune Heidegger”, Société de Philosophie du Québec (SPQ), ACFAS, Montréal, mai 2012.

“La genèse des existentiaux dans la vie animale chez le jeune Heidegger”, Association Canadienne de Philosophie (ACP) Université de Waterloo/Sir Wilfrid Laurier, FCSH, mai 2012.

“Living and Living Well. Aristotle’s Philosophy of Animal Minds” Minding Animals Conference, Utrecht, Netherlands, July 2012.

PUBLICATIONS DE CHRISTIANE BAILEY

Visiter ma page Academia.edu : http://umontreal.academia.edu/ChristianeBailey

2012

KINDS OF LIFE. On the Phenomenological Basis of the Distinction Between Higher and Lower Animals.

Published in Environmental Philosophy, Fall2011 Vol 8, no 2.

Abstract: Drawing upon Husserl and Merleau-Ponty’s phenomenological constitution of the Other through Einfülhung, I argue that the hierarchical distinction between higher and lower animals – which has been dismissed by Heidegger for being anthropocentric – must not be conceived as an objective distinction between “primitive” animals and “more evolved” ones, but rather corresponds to a phenomenological distinction between familiar and unfamiliar animals.

Keywords: Animals, Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger, Uexküll, Dilthey, Anthropocentrism, Anthropomorphism, Intersubjectivity, Empathy, Primitive animals, Higher animals.

2011

The Genesis of Existentials in Animal Life

Paper presented at the Heidegger Circle 2011.

ABSTRACT: Although Aristotle’s influence on young Heidegger’s thought has been studied at length, such studies have almost exclusively focused on his interpretation of Aristotle’s ethics, physics and metaphysics. I will rather address Heidegger’s appropriation of Aristotle’s ontology of life. Focusing on recently published or recently translated courses of the mid 20’s (mainly SS 1924, WS 1925-26 and SS 1926), I hope to uncover an important aspect of young Heidegger’s thought left unconsidered: namely, that Dasein’s existential structures – Befindlichkeit, Understanding and being-with-one-another through language – arose from his close reading of Aristotle’s ontology of life, of animal life.

RESUME : Les travaux du  jeune Heidegger montrent que, s’il affirme dans Être et temps que les animaux ne sont ni chose, ni Dasein, mais participent d’un énigmatique mode d’être propre – le « simplement vivant », ce qui ne fait « rien de plus que vivre » – cela constitue un revirement dans sa pensée. Dans les travaux qui préparent la rédaction de Sein und Zeit (1924-1926), l’animal avait toujours été considéré comme un être qui a un monde, comme un être auquel nous devons reconnaître le mode d’être du Dasein. Nous présentons comment les structures fondamentales de l’être-au-monde ont été élaborées sur la base des capacités propres à la vie animale que sont l’affection (pathos), la perception (aisthēsis), la discrimination (krinein), la mobilité (kinesis kata topon) et le désir (orexis).

Proceedings available here : http://heideggercircle.org/index.html

View in PDF : Genesis_of_existentials_in_Animal_Life_BAILEY

2011

À la mesure du Dasein. La genèse des existentiaux dans la vie animale chez Heidegger (1919-1927)

Thèse au Département de Philosophie de l’Université de Montréal.

RÉSUMÉ
Nous nous pencherons sur les travaux du jeune Heidegger afin de montrer que, s’il affirme dans Être et temps que les animaux ne sont ni chose, ni Dasein, mais participent d’un énigmatique mode d’être propre – le « simplement vivant », ce qui ne fait « rien de plus que vivre » – cela constitue un revirement dans la pensée heideggérienne. Dans les travaux qui préparent la rédaction de Sein und Zeit, l’animal avait toujours été considéré comme un être qui a un monde, comme un être auquel nous devons reconnaître le mode d’être du Dasein. En s’appuyant sur l’interprétation phénoménologique d’Aristote qu’il présente dans ses cours de 1919 à 1926, nous montrerons que les structures fondamentales de l’être-au-monde ont été élaborées sur le fond des capacités propres à la vie animale que sont l’affection (pathos), la perception (aisthēsis), la discrimination (krinein), la mobilité (kinesis kata topon) et le désir (orexis).

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Mot clés : Philosophie, Heidegger, Aristote, animal, vie facticielle, mouvement, désir, perception, souci, interprétation privative, inauthenticité, Dasein primitif.

 

ABSTRACT
Our investigation of young Heidegger’s work aims at showing that, if Being and Time states that animals are neither mere things, neither Dasein, but have their own puzzling mode of being – “mere life”, which does not exist, but simply lives – this constitutes a reversal in Heidegger’s way of thinking. In the works that prepared the way towards Sein und Zeit, animal life was always presented as being-in-a-world, as a being to which we must ascribe Dasein’s way of being. With the help of Heidegger’s phenomenological interpretations of Aristotle presented between 1919 and 1926, we will show that the basic features of being-in-the-world that will become Being and Time’s existential structures were developed on the basis of capacities belonging to animal life : affection (pathos), perception (aisthēsis), discrimination (krinein), mobility (kinesis kata topon) and desire (orexis).

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Keywords: Philosophy, Heidegger, Aristotle, animal, factical life, movement, desire, perception, care, privative interpretation, plain life, inauthenticity, primitive Dasein.

 

 

 

2007

LA VIE VÉGÉTATIVE DES ANIMAUX : LA DESTRUCTION HEIDEGGÉRIENNE DE L’ANIMALITÉ

CHRISTIANE BAILEY
Publié dans PhaenEx, Vol 2, No 2 (2007).

Résumé
La déconstruction heideggérienne de l’animalité qui a lieu dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique va jusqu’à faire disparaître l’idée même d’une vie animale, d’une vie propre aux animaux. La vie, comme le disait déjà Heidegger dans Être et temps, est « un mode d’être propre », ce qui veut dire, comme le confirmera le cours de 1929-1930, que la vie est « le mode d’être de l’animal et de la plante ». D’emblée conçus comme « organismes », les animaux se retrouvent désormais privés de monde, plongés dans une torpeur végétative, dans une Benommenheit, du fond de laquelle ils ne font, comme les végétaux, « rien de plus que vivre ». La méthode de l’ontologie de la vie — annoncée dans Sein und Zeit comme une « interprétation privative » — se révèle être une réduction au biologique : la stratégie consiste à trouver des équivalences fonctionnelles pour tout ce qui a trait chez les animaux à quelque chose comme une vie, à quelque chose comme une existence biographique, pour ne leur laisser que la vie, au sens strictement biologique du terme. Du se-mouvoir jusqu’à la perception en passant par cette forme de désir irrationnel qu’est l’impulsion, les traditionnelles facultés animales seront instituées en propre de l’homme, ne laissant plus aux animaux qu’une forme de vie organique, hors sens, hors possible, hors monde.

Abstract
The destruction of animality that takes place in Heidegger’s Fundamental  Concepts of Metaphysics goes as far as to destroy the very idea of an animal life as distinct from plant life. “Life”, as Heidegger says in Being and Time, is “a specific mode of being”, that is to say, as the 1929-30 lecture course will show, that it is “the mode of being of animals and plants”. Conceived as a mere organism that does “nothing more than to live”, the animal find itself deprived of world, living in a vegetative state, in a kind of stupor (Benommenheit). The method of the ontology of life – announced in Being and Time as a “privative interpretation” – will reveal itself as a biological reduction:  the strategy is to find functional equivalences for all that, in animals, resemble in any way what we find in humans. The life of animals is not a life, but biological processes. The traditional faculties associated with animal life – movement, perception and irrational desire (i.e. impulsion) – will be held as properly human, letting the animals a form of life deprived of signification, of possibility, of world.

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FALL 2011
(VOL 8, NO 2)